Ми хочемо ходити: тоді нам необхідно тертя. Назад на грубу грунт! "- Так формулювала філософ відхід від колишніх позицій.

Розчарувавшись в ідеї абсолютного, або досконалого, логічного мови, Вітгенштейн звертається до звичайного природного мови, до реальної мовленнєвої діяльності людей.

В "філософських дослідженнях" то й справа пояснюється: "Мова, вживається в процесі звичайної людської діяльності", "мова - засіб комунікації" та ін Вважаючи, що сутність мови глибоко прихована, ми перебуваємо, визнається філософ, у владі ілюзії. Ми помилково вважаємо, що мислення оточене ореолом кришталево чистого логічного порядку, який повинен бути загальним миру і мислення. На ділі ж вживання слів "мова", "Світ", "досвід" має бути таким же простим, як вживання слів "стіл", "двері", "лампа".

Спустившись з ідеальних логічних висот на грішну землю, продовжує Вітгенштейн, ми стикаємося з такою картиною. В світі живуть реальні люди. З їх різноманітною сукупної діяльності складається соціальна життя. Спілкування, взаєморозуміння людей в процесі їх діяльності здійснюється за допомогою мови. Люди користуються мовою для досягнення різних цілей. На відміну від своєї колишньої позиції, Вітгенштейн більше не вважає мову відокремленим та протистояти світу його відображенням. Він розглядає його з абсолютно інших позицій: як мовну комунікацію, нерозривно пов'язана з конкретними цілями людей в конкретних обставинах, в процесах різноманітних соціальних практик. Інакше кажучи, мова мислиться тепер як частина самого світу, як "форма соціального життя".

Відповідно до нового погляду Вітгенштейна, мова - така ж частина нашої життєдіяльності, як їжа, ходьба і т.п. Мовні акти відбуваються в реальному світі, передбачають реальні дії з реальними предметами. Визнається, що необхідними умовами комунікації є два взаємозалежних процесу: розуміння мови та його вживання. На перший план в "Філософські дослідження" висувається прагматичний аспект мови, повністю виключається з розгляду в "Логіко-філософський трактат".

Акцент на використанні мови в безлічі конкретних ситуацій підкреслює його функціональне різноманіття. Потрібно докорінно подолати уявлення, наполягає Вітгенштейн, що мова завжди функціонує однаково і завжди служить однієї і тієї ж мети: передавати думки про речі. Вітгенштейн тепер всіляко підкреслює надзвичайне різноманіття реальних вживання мови: варіації значень, поліфункціональні виразів, найбагатші смислообразующіе, експресивна й інші можливості мови.

Однією з суттєвих особливостей цієї лінгвістичної філософії стала відмова від єдиної, основоположною логічної форми мови. В "Філософські дослідження" підкреслюється різноманіття уживанні "символів", "слів", "пропозицій" і відсутність єдиної логічної основи різноманітного розумової-речевого поведінки людей. Приймається, що кожний вид діяльності підпорядковується своїй власній "логікою".

Для встановлення факту мовного різноманіття не потрібно особливої проникливості. Те, що мови складні і включають в себе різноманіття видів діяльності, безпосередньо очевидно. Але все це реалії життя. А адже більшості філософів довгі століття філософія представлялась царством "чистої" абстрактні думки, високо паряться над суєтою повсякденності. Вітгенштейн тепер думає інакше. Йому стають близькі мотиви прагматизму, античної софістікі, філософії життя. Більш того, на новому витку творчості він усвідомлює: серйозні концептуальні замішання можуть бути викликані ледь помітними відмінностями у вживанні виразів.