Вони по суті передбачали, що до теми кризи філософія в XX в. повинна буде неодноразово повертатися. І справді, багато мотиви філософії кризи звучать і сьогодні, наприкінці століття. У чому ж російські філософи бачили головні прикмети кризового стану філософії, що відображає кризу культури й цивілізації? У відповіді на це питання концентрированно виражена ще одна особливість російської філософії срібного століття.

Друга особливість російської філософії XIX-XX ст. - Її боротьба проти абстрактно класичної думки, проти "абстрактні почав".

Це була тема, талановито заявлена І. Кіреевскім, В. Соловйовим та подхваченная іншими видатними філософами Росії. Невірно було б вважати, що в західній філософії не було східних мотивів. А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ніцше в XIX ст. почали свою боротьбу проти диктату раціоналістіческіх систем з їх абстрактними, тобто односторонніми принципами, проти їх претензій на універсальну владу над людським життям. Але такі філософи довгий час були як би на узбіччі західного філософського процесу. Філософія життя формувалася на початку століття - по суті паралельно з оригінальним філософствування російських мислителів. У російській же думки специфічна філософія життя, наполягала на першості життєво-практичного початку по відношенню до абстрактно-теоретичному, стояла в центрі філософствування вже в кінці XIX і початку XX в. При цьому російські мислителі підхопили ідею німецьких ідеалістів про примат практичного розуму перед теоретичним. Однак, вважали вони, треба піти далі і затвердити примат життя, реальної практики по відношенню до розуму, теоретичному чи практичному. Російське мислення, відзначав С. Л. Франк у статті "Етичні, філософсько-правові та соціально-філософські течії в сучасної російської філософії поза СРСР" (1936), ніколи не задовольняли абстрактно-теоретичним знанням, але завжди спрямовуються до конкретного релігійно-етичному світоглядом , неодмінно включала тему порятунку людини і людства.

Російські філософи кінця XIX - початку XX ст. не були серед тих, хто першим виступив проти перебільшеною претензій раціоналізму і сціентізма нового часу. Але вони виявилися серед перших європейських мислителів, грузнули криза нововременного раціоналізму і сціентізма з загальною кризою західної цивілізації. У фронтальній критиці раціоналізму західної філософії нового часу правомірно вбачати третю особливість російської філософії та предвосхіщеніе нею антісціентістскіх, антіраціоналістіческіх рухів європейської думки, які оформили між двома світовими війнами. Сьогодні, коли філософія "постмодерну" намагається критично осмислити суть "модерна" - культури та філософії нового часу, деякі звернені проти модерну критичні заперечення об'єктивно виглядають як повторення вже сказаного російськими філософами. Предвосхіщеніем ряду більш пізніх тенденцій стала ініційована В. Соловйовим та підтримана іншими російськими мислителям лінія філософствування, згідно з якою філософія повинна осмислити раціональне пізнання в його органічному єдність з внераціональнимі формами освоєння світу - безпосередній "явища" світу, відкритістю Буття світу і Бога завдяки " прозріння "," інтуїції "," осяяння ".

Четверта особливість російської філософії полягала в тому, що тема з самого початку і об'єктивно даного єдності космосу, природи, людини. Бога, єдності життя, історії та пізнання була центральною в російській релігійно-космологічних метафізиці, яка веде своє походження від ряду ідей і течій світової думки, але особливо - від філософських ідей метафизики Всеедінства і Богочеловечества В. Соловйова. Звичайно, аж ніяк не вся російська філософія срібного століття була спрямована на розробку цієї метафізики. Але можна з впевненістю стверджувати, що найбільш великі філософи Росії XX ст. - М. Бердяєв, Л. Шестов, С. Булгаков, І.