Шелер випробували вплив філософії М. Бердяєва. К. Леві-Стросс визнавав вплив російських учених Р. Якобсона та Н. Трубецького на формування структуралізму.

Новий антропологічний поворот був виражений, наприклад, у призов М. Бердяєва написати "антроподіцею", виправдання людини. Увага концентрувалося на світі особистості. Поворот до людини і особистості з'єднуються в російської філософії з різкою критикою західних суб'ектівістско-індівідуалістіческіх концепцій.

Деякі історики вважають цю особливість російської філософії визначальною і пов'язують її з пильною інтересом російських мислителів до проблем філософії історії. В. В.

Якщо вже треба давати які-небудь загальні характеристики російської філософії - що саме по собі ніколи не може претендувати на точність і повноту, - то я б на перший план висунув Антропоцентризм російських філософських шукань. Русская философия НЕ теоцентрічна (хоча у значній частині своїх представників глибоко і суттєво релігійна), не космоцентрічна (хоча питання натурфілософії дуже рано залучали до себе увагу російських філософів), - вона найбільше зайнята темою про людину, про долю та шляхах, про сенс і цілях історії. Перш за все це позначається в тому, наскільки всюди домінує (навіть в абстрактні проблеми) моральна установка: тут лежить один з найбільш дієвих і творчих витоків російського філософствування. Той "панморалізм", який у своїх філософських творах висловив з винятковою силою Лев Толстой, з відомим правом, з відомими обмеженнями може бути знайдений майже у всіх російських мислителів ... З цим пов'язана і напружений увагу до соціальної проблеми, але найяскравіше це виявляється у надзвичайному, вирішальному уваги до проблем ucmopuocoфіі. Російська думка суцільно історіософічна, вона постійно звернена до питань про "сенсі" історії, кінець історії і т.д.

У філософсько-правовому ракурсі російська думка, тісно пов'язана з західними традиціями (П. новгородців і його школа), виступила з обгрунтуванням прав і свобод особистості, звернувши увагу на неповагу до них як особливу рису російської історії і буденного свідомості росіян. Разом з тим російська думка і в XX в. шукала іншого синтезу індивідуального і суспільного, ніж той, який пропонувався, з одного боку, західним індивідуалізмом, а з іншого, комуністичним колективізму. У пошуках такого синтезу правомірно вбачати шосту особливість російської філософії кінця XIX - початку XX ст.

Підкреслювалося - і по праву, - що російська література, найважливіше надбання вітчизняної культури, за своїм змістом глибоко філософічна і що філософська думка особливо глибоко пов'язана з її новаторськими духовно-моральними прагненнями. Щоправда, бачити в тісному союзі філософії та літератури унікальну рису саме російської культури було б неправильно, тому що протягом своєї історії філософська думка часто виступала в єдності з літературою, мистецтвом. Достатньо згадати про епоху Канта, Гете, Гегеля, Шиллера. Це, однак, не скасовує того факту, що велика література Росії XIX-XX ст. - Разом з музикою, живописом, іншими видами мистецтва - була живильним грунтом для виникнення і розвитку вітчизняної філософії.