Срібний вік, який був періодом небувалого, стрімкого, новаторського розвитку всіх галузей російської культури, вперше в історії Росії став і періодом розквіту вітчизняної філософії. Необхідно додати, що пошук деяких нових форм у мистецтві та літературі дореволюційної Росії на десятиліття випередив і передбачив подальший розвиток культури на Заході (авангардизм, символізм в музиці, живопису, літератури). Філософія в тодішній культурі Росії грала дуже помітну роль. В. Соловйов ще за життя став притягальним центром для всієї російської культури. Достоєвський і Толстой були присутні на його лекціях. Його книги, вірші читала і шанував утворена Росія. Популярність Бердяєва, Ільїна, Булгакова, Розанова, можливо, була трохи меншою. Але їх імена, твори, лекції були широко відомими в Росії. Російські мислителі постійно сперечалися - з Достоєвським, Толстим, друг с другом, критикували західну філософію, підкреслювали важливість східної думки. Отже, до самої революції (і, за інерцією, ще кілька років після неї) видатні філософи Росії працювали в доброму історичному темпі, не тільки не плеть в хвості західної думки, але й у ряді випадків випереджаючи її. Філософи світового класу, вони публікували свої роботи і за кордоном, читали лекції в університетах Європи. У західних філософських лексикону до другого-третього десятиріччя XX ст. російська філософська думка поступово стала займати гідне її місце.

Російські філософи, завоювали авторитет на батьківщині і в світової думки, не тільки не спочивати на лаврах, але частіше за все були схильні самокритично оцінювати вітчизняну філософію, не забуваючи відзначити не тільки її силу, досягнення, але і її слабкості і недоліки. Це стосується перш за все до В. Соловйову. Чужий національної пихи і хвастощі, він різко критично висловився не тільки про рівень і перспективи, але й про самого існування "самобутньо російської" філософії: "... За останні два десятиліття досить з'являлося в Росії більш-менш серйозних творів з різних предметів філософії. Але все російське в цих працях зовсім не російське, а що в них є російської, то зовсім не схоже на філософію, а іноді й зовсім ні на що не схоже. Ніяких дійсних задатків самобутньо російської філософії ми вказати не можемо: все, що виступало цій якості, обмежувалось одною пустою претензією ". В. Соловйов взагалі був дуже невисокої думки про теоретичну глибині філософії Росії: "... Російські безсумнівно здатні до умоглядної мислення, і один час можна було думати, що філософії належить у нас блискуча доля. Але російська даровітость виявилася і тут лише сприйнятливої здатністю, а не позитивним покликанням: прекрасно розуміючи і усваівая чужі філософські ідеї, ми не зробили в цій області жодного значного творіння, зупиняючись, з одного боку, на уривчасті наброски, а з іншого боку, відтворювати в карикатурного і грубо вигляді ті чи інші крайності і односторонніми європейської думки ".

І хоча у прихильників ідеї "самобутньо російської" філософії були свої захисники, у XIX ст. їм важко було заперечувати думку про сильної залежності російського філософствування від західного і про відсутність у вітчизняній філософії "значних творів", порівнянних з творами класиків світової філософії.