Останній будувався на крайніх антізападніческіх умонастроениям і на пріпісиваніі народу Росії, - в силу його "богоізбранності" і в силу того, що православ'я вважалося єдино істинною формою християнства-виняткової ролі в історії, ролі народу-месії. "На жаль, - продовжував Е. Трубецкой, - свідомість гріхів і протиріч старого славянофільства не врятувало самого Соловйова від того ж фатального захоплення. В іншій формі, і у нього воскресла стара традиційна мрія про третю Римі і народі-богоносце".

Сам Є. Трубецькой рішуче висловився проти месіанського розуміння ролі російського народу в історії, хоча він, погодившись з тими, хто розрізняли міссіанізм (від слова "місія") і мессіанізм (від слова "месія"), не заперечував, що Росія виконує особливу місію , як виконує свою місію кожен з християнських народів. Трубецкой також усім серцем приймав ідею, дуже поширену в Росії і XIX і XX ст. -З християнством, і тільки з них повинні бути пов'язані російська ідея і відповідно російська шлях. Але цей шлях, вважав Е. Трубецкой, Росія повинна проходити не в кічлівом переконанні виключного переваги перед іншими християнськими народами, як і народами нехристиянських, а в єдності та злагоді з ними, що ніяк не заперечує самобутності, специфіки російсько-християнського шляху. "Русское, - писав Е. Трубецкой, не тотожне з християнським, а являє собою надзвичайно цінну національну та індивідуальну особливість серед християнства, яка безсумнівно має універсальне, Вселенським значення. Отрешиться від помилкового антіхрістіанского мессіанізма, ми безумовно будемо приведені до більш христианскому вирішення національного питання . Ми побачимо в Росії не єдиний обраний народ, а один з народів, який разом з іншими покликаний робити велике діло Боже, заповнюючи свої цінні особливості настільки ж цінними якостями інших народів-братів ". Трубецькой вважав, що Вл. Солов'їв наприкінці життя (в знаменитих "Трьох розмовах") теж знайшов правильне розуміння проблеми; великий мислитель позбувся від помилкового символу російської "народа-богоносца".

У реферати Е. Трубецького взагалі набросана широка панорама суперечок з цього питання в російському суспільстві, особливо серед відомих філософів і теологів. Він піддає критиці "середина шлях", обраний С.Н. Булгаковим, який, з одного боку, бачить посвоячуватися національного мессіанізма з тим, що звичайно називається націоналізмом. "Національний аскетизм, - писав Булгаков у книзі" Два града ", - повинен думати кордон національному мессіанізму, інакше перетворюється на карикатурного відразливою націоналізм".