І філософія відгукнулася з дивовижною швидкістю. У перші ж місяці війни пройшло безліч дискусій і засідань, прочитано було безліч доповідей і лекцій на всі підняті війною теми філософії та культури. Всі або майже всі відомі російські філософи випустили у світ, не кажучи про статті, окремі, хоч і невеликі, книжки про духовної ситуації і її проблеми. Самою значною частиною цієї літератури стала серія "Війна і культура", випущена видавництвом Сытина в Москві.

Булгаков, Евг. Трубецкой (якому належали дві брошури), В. Ерн, І. Ільїн, С. Дурилін та А. Глінка-Волзький. Петроград відгукнувся публікацією "військового випуску" "Записок Петроградского релігійно-філософського товариства" з доповідями Д. Мережковского, 3. Гіппіус, А. Мейер, С. Соловйова, С. Гессен і обширними дебатах з ним. В. В. Розанов випустив цілу те статей "Війна 1914 року та російське відродження", на який незабаром послідувала відповідь Бердяєва "Про вічно Бабиному в російській душі". З'явився філософський збірник "Проблеми світової війни" ... - Всього не перелічити, і ми називаємо только самое основное ». В "московської" трактуванні, представленої серією "Війна і культура", була чітко заявлена (на думку С. С. Хоружий та ряду інших сучасних дослідників) "неославянофільская" позиція, ще й раніше, до поступово назріває війни, поділяє і розвиваємося авторами журналу "Шлях". «Фразу Булгакова:" Захід сказав уже все, що мав сказати ", можна знайти,-продовжує С. С. Хоружий, - в десятках варіантів у дюжин авторів. І в якості зразка, моделі російського розвитку Захід вже опинявся рішуче непридатний. "Западнічество померло назавжди під ударами Тевтонського кулака", - писав Булгаков у той же статті "Родина". Навпаки, Росія, зуміла подолати розкол суспільства, проявляються героїзм на фронті, знову черпаю силу і натхнення у національних святинь, явно стояла на порозі світлого майбутнього. Їй мав розквіт, і її роль у світовій життя і культуру повинна була стати чільне. "Ex oriente lux (зі Сходу - світло). Тепер Росія покликана духовно вести європейські народи" - з чарівною логікою просувалася думка Булгакова. І ця ідея післявоєнного настання нової епохи, зазначеної першість Росії, також була підхоплена багатьма. Життя, таким чином, виправдовувала всі сподівання, всі класичні положення славянофільства. Крилатим словом моменту стало назва брошури Володимира Ернан "Час славянофільствует" ».

Время, по крайней мере в Московському гуртку філософів, дійсно "славянофільствовало" - і сприяло відродженню не просто цілком зрозумілого, пробудження війною патріотизму, але і настроїв, які не робили честі видатним мислителям: нового мессіанізма, схильності перекреслюють культурне значення німецького духу та німецької культури з-за переважного акцентування мілітарістскіх "германізма", "тевтонізма". Природний для воєнного часу, але надто гучний патріотизм, перемішані з месіанським надіями, робив взагалі-то прозорливі, але тут як би осліпнув російських інтелігентів надто довірливих до версії про швидкої й остаточної "смерті Заходу", його культури і цивілізації, а отже, про остаточне рішення "суперечки" між Загній Заходом і розквітають Росією на користь останньої. Як все сталося далі, добре відомо: Німеччина програла війну, однак культура, цивілізація цієї країни і Європи в цілому не загинули. Що ж до тверджень неославянофілов про процвітання і блискучому майбутньому і світової керівної ролі Росії, то вони в черговий раз розбилися про розруху, революцію, громадянську війну ... І це був не останній історичний епізод, коли російський народ, движимый ідеями патріотизму, світовий визвольної місії, інтелігенти намагалися направити проти агресивного "германізма" - в надії на небувалу післявоєнне відновлення і в переконанні, що "загнивають" Захід потерпить остаточне крах.