Дивно, але після стількох невдалих історичних уроків сходнаяРоссія є спасітельніца і визволительки нібито доживають останні дні "диявольською" Європи з її наскрізь прогнилі релігією, культурою, філософією - знову має у нас ходіння по обох столиць і провінція, знову отруює уми нездійсненних націоналістичними ілюзіями.

Втім, як показали вітчизняні дослідники, аж ніяк не вся Росія під час першої світової війни підтримала недалекоглядних мессіанізм та кон'юнктурним антіевропеізм, антігерманізм деяких філософів московської "неославянофільской групи". Інші настрої були поширені, наприклад, в Петрограді. Д. Мережковскій зробив доповідь "Про релігійної брехні націоналізму", в якому стверджував, що націоналізм німецький і російський-копії один одного і застерігав проти огульного звинувачення німецького духу, культури Німеччини виключно в мілітарістской орієнтації.

Як буває в такого роду суперечках, сторони не завжди помічали тонкощі і нюанси в позиціях супротивників. Так, критикуючи В. Ернан, Д. Мережковскій висунув чимало справедливих критичних зауважень. Однак він не помітив, що у "славянофільствующего" автора в його дискусійній роботі містилося чимало цінних ідей та роздумів про єдність Росії з тією Європою, яка протистояла розгулу мілітаризму. «З цією Європою подвигу та героїзму, з Європою віри і жертви, з Європою віри і жертви, з Європою благородства і простоту ми можемо разом, єдиним серцем і єдиним духом, творити єдине" Вселенское справу "».

Але в загальному і цілому передвоєнні і воєнний час, як і епоха Жовтневої революції, громадянської війни, більшовицької диктатури, другої світової війни в значній мірі сприяли виростання на російській грунті ізоляціоністскіх по відношенню до Заходу ідей, міфології, умонастроениям. Ізоляціонізм використовував різні образи, висував різні обгрунтування. Найбільш загальною формулою ізоляціонізма стало переконання, що при кожній активній співпраці з Заходом, при спробах витягти щось з господарсько-економічного, науково-технічного і, тим більше, культурно-просвітницького досвіду Заходу (під яким все частіше розуміли не тільки Європу, але і США ) - Росія чи рішуче програвала, скативаясь на чужий їй шлях, або народжувала нежиттєздатних "антірусскіе" суррогаты типу імперії та реформ Петра Великого. Більш "слабкою" версією ізоляціоністского тези була думка про те, що у Заходу є чому повчитися лише в науково-технічному або, скоріше, чисто технічному відношенні. Так, у 1915 р. маловідомий зараз філософ А. К. Топорков писав у статті "Ідея слов'янського відродження" (під псевдонімом А. Немов): "Западнічество в даний час можливо не як загальне міросозерцаніе, а лише у вузькому та технічному сенсі цього слова . І тепер і пізніше російські громадські діячі і техніки будуть відвідувати західні міста, фабрики і заводи, знайомитися з пристроєм кооперативних товариств і каналізації і т.д., тобто російські ще довго будуть користуватися досвідами більш зрілою і більш потужної культури Заходу, але всі ці питання приватні і спеціальні, вони не можуть замінити більш загальних, більш абстрактні, бути може, але тим не менше набагато більше потрібних, ніж останні, - питань про цілі та ідеали ".

Між тим на Заході, продовжував Топорков, все більше спостерігається "помраченіе кумирів", там немає позитивних ідеалів, немає узагальнюючий ідей, духовних авторитетів і т. д.