Деякі відомі дослідники разом з тим по праву підкреслювали, що пошуки оригінальної російської філософії на шляхах якогось націоналістичного ізоляціонізма і категорического противопоставления вітчизняної та зарубіжної думки взагалі абсурдні.

У своїй роботі "Українська ідея: основні проблеми російської думки XIX століття і початку XX століття" Бердяев відзначав, що доля філософії в Росії болюча і трагична. Ще раніше, у статті, поміщеної у збірнику "Віхи", він писав, що в Росії самостійне значення філософії заперечувати, що її частіше всього підкорялися утилітарно-громадським цілям. Філософія зазнавала "давящее панування народолюбія і пролетаролюбія", поклоніння народу, була подавлена духовно, підпорядкована політичному деспотізму7. Рівень філософської культури, свідчив Бердяєв, був у Росії XIX ст. до В. Соловйова досить низьким.

Положення суттєво змінилося вже в перші десятиліття XX ст., Коли, як говорилося раніше, російське філософствування-під безсумнівним впливом оригінальних ідей В. Соловйова вступило в саму блискучу пору свого розвитку. Тоді вже можна було впевнено і предметно говорити про філософію як важливої складової частини культури Росії, про специфічні особливості російського філософствування, про перетворення його традицій, пошуку нових парадигм на рубежі XIX і XX ст. і ставлення до філософії Заходу і Сходу. І тим не менш питання про об'єктивному, не впадати і перебільшення аналізі ролі російської філософії з усіма її оригінальними досягненнями та обмеженість стоїть не менш гостро і актуально, ніж колись.

З усього раніше зазначеного комплексу проблем, що спочатку буде виділено ряд власне філософських питань і дискусій (спори про роль і статус метафізики, єдність гносеологіі і онтології та їх Центральної проблематики, про ставлення до розуму і раціоналізм), а потім докладніше висвітлені (в контексті суперечок про соціальні проблеми Росії та "російської ідеї") деякі соціально-філософські, етичні ідеї російських філософів. Слід врахувати, що про філософів Росії XIX століття, включаючи В. С. Соловйова, вже йшла мова в другій книзі цього підручника.

У російській філософії кінця XIX - початку XX ст. знайшла продовження та лінія протистояння метафізиці або, навпаки, її захисту, яка, ще починаючи з 30-40-х років XIX ст. (коли з'явився "Курс позитивної філософії" О. Конт), була задана спорами навколо першого, а потім і другого позитивізму. У Росії другої половини XIX століття отримали широке розповсюдження і знайшли чималу вплив праці О. Конт, Г. Спенсера, Дж. Ст. Мілло, Г. Бокля, Е. Літтре, І. Тена та ін позітівістскіх авторів. До 60-70-м рокам позитивізму, щоправда, зведеного до спрощеного сціентістскому культу природознавства, навіть став в Росії модним пошесть (що запечатані, наприклад, у романі І.