Істотні в цiй зв'язку два моменти. По-перше, самі ці мислителі в стали знаменитими колективних збірках і в своїх власних творах не тільки обрисовали віхи настільки типового шляху, але й покаялися за омани та вчинені помилки.

До того ж ці марксистські омани не пройшли безслідно, не залишилися тільки в минулому. Уважний аналіз дозволяє виявити деякі наслідки впливу марксістскіх ідей навіть у пізніших релігійно-ідеалістичних побудовах російських філософів.

По-друге, шлях саме від марксизму до ідеалізм дозволяє виявити роль соціальної філософії в філософської думки Росії і залежність самого соціально-філософської, філософсько-історичного роздуми від глибоко занимавшего російських інтелектуалів ситуационного філософського аналізу російських реалій.

Необхідно насамперед замислитися над тим, чому вітчизняні мислителі, наділені неабиякими здібностями до найтоншим метафізичних та богословським роздумів, настільки часто присвячували свої твори політиці, політичної ... Читати далі »

Введенского ", 1893;" Явище і сутність в життя свідомості ", 1895;" Понятіе'0 душі за даними внутрішнього досвіду ", 1896). Розмежування з Введенському переросло в розробку Лопатина вчення про свідомості, відгукується на новітню західну та вітчизняну літературу питання ( наприклад, на роботи В. Вундта і Паульсена). В особі Введенского Лопатина бачить захисника відомого підходу, що придбав до кінця XIX ст. особливо широке розповсюдження: мова йде про трактуванні свідомості як епіфеномена. Згідно "епіфеноменізму", як його називає Лопатина, термінам " свідомість "," душа "не відповідає нічого, крім певної сукупності окремих феноменів, матеріалізовані форм, доступних емпіричної спостереження. Лопатина ілюструє суть епіфеноменізма наступними висловлюваннями Введенского:" Матеріальні процеси у всіх без винятку тілах протікають завжди так, як якщо б ніде і ніколи не було душевної життя ";" тілесна життя, наскільки вона доступна емпіричної пізнання, завжди буває такий, що все одно, супрово ... Читати далі »