Йому, зокрема, присвячені численні статті та дискусії журналу "Питання філософії та психології".

Є. Трубецькой (в роботах "метафізичні припущення пізнання. Досвід подолання Канта і кантіанства", 1917, і "Сенс життя", 1918) розвивав далі вчення свого брата про "всесвітньої свідомості", або "всеедіном розумі". Вічні істини, обгрунтовані припущення про те, що сенс (життя, пізнання, буття і небуття) теж вічний, - все це свідчить про те, що в моїй свідомості посіяні насіння "безумовного свідомості". Е. Трубецкой - знов-таки слідом за Вл. Соловйовим і С. Трубецков - ототожнює таке Вселенское свідомість з Софією. Таким чином, російські філософи кінця XIX - початку XX ст., Знайомі з новітніми західними та вітчизняними природознавчих (фізіологічними, психофізіологічні) дослідженнями свідомості, все-таки пов'язували філософську оцінку цих досягнень саме з широкими метафізичних, а часом і богословським передумовами і висновками. Це можна бачити на прикладі ще однієї дискусії, яка бул ... Читати далі »

Трубецькой, укладав свою критику Л. Лопатина, і не вдається знайти позитивної цінності в найбільш оригінальних проявах філософського творчості Вл. Соловйова. Лопатина вник в, здавалося б, чисто "теологічні" моменти філософії Соловйова (вчення про Трійцю, про Софії і т.д.) і показав, що Є. Трубецкой упустив з виду їх філософсько-метафізичні зміст, а тому витлумачив перекручує. Е. Трубецкой відповів Л. Лопатина, який представив нові заперечення.

Полеміка між двома мислителям висвітлила ряд старих і нових розбіжностей по кардинальним філософським питань. Розбіжності позицій прихильників і критиків ідеалізму були пов'язані з несходнимі, а часом і протилежними трактуваннями питань, які завжди залишалися "вічними", традиційними для філософії, але на рубежі XIX і XX ст. знову набули особливої актуальності.

Як вже зазначалося в першому розділі, проблема Бога, богопізнання, боточеловечества, оновлена Вл. Соловйовим, знову стала центральною для російської ідеалістичної мета ... Читати далі »