Категоріям любові, "сердечного потягу до добра" в ній приділяється не менше, а часом і більше значення, ніж мислення, причому дух і душа розуміються як щось всеосяжне по відношенню до зусиллям розуму і пориви серця. 4 Відповідно і в традиційному для метафизики філософському богопізнання на перший план висувається тлумачення Бога, до якого наближаються відразу розумом, серцем, одкровенням. Критиці піддається розуміння Бога в раціоналістіческой філософії, в якій "все багатство божественної життя" зводиться до ідеї, мислення, вважаємо "світ без волі, без любові, з однієї логічної необхідності". Від творів Юркевича та інших російських мислителів його епохи тягнеться нитка до російської ідеалістичної релігійної метафізиці кінця XIX - початку XX ст. з її новим синтезом цінностей Істини, Добра, Краси, Любові. 5 У справі захисту метафизики від нападок позитивізму чималу роль зіграла відстоюємо Юркевич, а потім гаряче підтримана Вл. Соловйовим думка про те, що схильність до метафизического філософствування невіддільна від внутрішніх духовних потреб людини, від моральних, етичних і релігійних прагнень людського духу.

Беручи естафетному паличку метафізичних орієнтованого філософствування від Юркевича, «молодий Соловйов був дуже радикалів у своїх висновках: в деякому відношенні кожна людина є метафізикою, відчуває" потребу метафизического пізнання ", ті ж, за його словами," у кого ця потреба відсутня абсолютно, можуть бути рассматріваеми як істоти ненормальні, монстри ... " Відповідно доля філософії невіддільна від долі людства, філософія - це "справа людства" ». У другій книзі нашого підручника вже йшла мова про філософських ідеях великого російського мислителя В.С. Соловйова. Було показано, що саме він відіграв вирішальну роль у подоланні до кінця XIX ст. першої моди на позитивізму в російському суспільстві (яка, за його власною оцінкою, "ставала ідолопоклонство, сліпим і нетерпимості до всіх несогласна мислячим") та у відновленні в правах, а також в оновленні філософської метафізики. Ця робота видатного філософа В. Соловйова тому і виявилася настільки захоплюючою і успішною, що вона синтезувати внутрішні імпульси та тенденції російської думки другої половини XIX століття. (О том, как она осмислюються і тривала в XX в., Буде сказано далі - у зв'язку з полемікою російських мислителів навколо проблематики ідеалізму, трансценденталізма, раціоналізму в західній метафізиці давнини і нового часу.

До сих пір зналася головним чином полеміка російських філософів з прихильниками першого позитивізму. Тепер слід сказати про їхнє ставлення до поширишся і в Росії другого позитивізму. Другий позитивізму - це, перш за все, емпіріокрітіцізм Е. Маха та Р. Авенаріуса (див. спеціально йому присвячену главу нашого підручника). Посилання на їх твори і полеміку з ними можна знайти в роботах ряду відомих російських філософів. Нова позітівістская атака не застала непідготовленим тих філософів, які були прихильниками традицій метафізики.