Вони були розглянуті як представники "руху до чисто имманентно і чисто емпіричної розуміння дійсності, нещадно виганяє всякі трансцендентні метафізичні положення ...". Розбираючи концепцію Маха, визнаного одним з найбільш талановитих у цьому русі авторів, Лопатина зробив виправданий висновок щодо суперечливої сплаву суб'єктивно-ідеалістичного ( "на сенсуалістіческой підкладці") махістского задуму з материалистически метафізикою і з наївним реалізмом в теорії пізнання. Лопатина констатував, що маху не вдалося відійти від метафізики. "Отже, що ж являє система Маха у своєму загалом? Її найбільш істотна особливість полягає в тому, що вона, почавши з принципового сумніви в самих загальновизнаних філософських істини і засвоїти таку точку зору, при якій вони повинні бути отрінути, потім, з допомогою самих штучних логічних прийомів, всіма правдами і неправдами намагається повернути яти істини в висловлюємо нею міросозерцаніе. Мах отвергнул поняття субстанції, реальної причинності, матерії, незалежного від нас речовинного світу, взагалі якої б то не було дійсності поза наших відчуттів, і все це він знову повернув під новими назвами ...".

Найбільшу популярність емпіріокрітіцізму в Росії початку XX в. приніс марксизм. Щоправда, марксист Г.В. Плеханов і В.І. Ленін обрушилися на емпіріокрітіцізм з рішучою критикою. Але вони зробили це саме з-за підвищеного інтересу до емпіріокрітіцізму в марксістскіх філософських гуртках. Не позбавлена підстав ідея тих критиків філософії марксизму, які (подібно до П. Струве) вказували на спорідненість марксістского матеріалізму та позитивізму, так само звернених до досвіду, з недовірою відносяться до ідеалістичного умозренію і т.д. Досить оригінальний в методологічному відношенні синтез емпіріокрітіцізма з марксизмом був запропонований в емпіріомонізме А. А. Богданова (1873-1928), піддано критиці в досить слабкою у філософському відношенні роботі В. І. Леніна (1870-1924) "матеріалізм і емпіріокрітіцізм" (1908 ), яка згодом була канонізований радянським марксизмом. Між тим ряд ідей, розвинених Богданова на основі емпіріомонізма вже в 20-ті роки, став предвосхіщеніем теорії та методу організації, моделювання і т. д.

Інтерес російських філософів до проблем метафізики, онтології, гносеологіі був викликаний, зрозуміло, не тільки боротьбою з позитивізму. Ніяк не менше значення для філософських дискусій в Росії мала поглиблена творча діяльність, спрямована на осмислення і оновлення найбільш впливових традицій філософської думки стародавності, середньовіччя і нового часу. Треба відзначити: це був лише початок грунтовної професійної історико-філософської роботи. Книг та досліджень про великих західних метафизика минулого, за рівнем порівнянних з самої цієї метафізикою, було порівняно небагато.

В Росії ще потрібно було перепахівать історико-філософську цілину, приділяючи увагу цілим епох розвитку світової думки і лише в поодиноких випадках заглиблюючись в доскональне дослідження спадщини окремих, хоча б і справді великих філософів минулого.