Найбільші мислителі Росії, створюйте власні оригінальні концепції, відводили історико-філософським вишукувань підпорядковану роль. Однак звідси не слід робити висновок про малу значущості діалогу російських мислителів з філософами минулого. Навпаки, осмислення і корінне перетворення філософських традицій, "заочний" діалог з великими умами ушедших в минуле епох і суперечка з сучасними філософами стали у вітчизняній думки на рубежі століть і на початку нашого століття як ніколи глибокими і напруженими. У цьому діалозі виділилися деякі найбільш значимі "силові поля". В основному вони збігалися з тими, які утворилися і в тодішньої світової філософії. На перший план висунули нові дослідження та інтерпретації Платона, Р. Декарта, І. Канта, Г. Ф. Гегеля, Ф. В. Шеллінга, Ф. Ніцше, А. Шопенгауэра. У Росії особлива увага приділялася також учениям Миколи Кузанского, Я. Беме, Г. В. Лейбніца. І якщо ідеї деяких і колись популярних у Росії мислителів (наприклад, Гегеля) продовжували жити у вітчизняному філософському дискурсі, не викликаючи скільки-небудь бурхливих суперечок, то концепції інших філософів стали в цікавить нас період об'єктом жвавих, навіть пристрасні розмежування. Справа була у принциповій теоретико-методологічної значущості оновлення, захисту або, навпаки, різкої критики їх позицій для становлення оригінальної російської філософської думки. Із найбільш важливих силових полів критичного історико-філософського дискурсу далі буде взято для стисненого аналізу ті, які мають безпосереднє відношення до проблематики голови. Мова піде про захист і відновлення ідеалізму (при опорі на традиції Платона і платонізма) і критиці трансценденталістскосуб'ектівістского ухилу західної філософії (на прикладі розмежування російських філософів з Декарта і Кнутом).

Захист саме ідеалістичної метафізики і спроби її оновлення корениться в традиціях російської філософії. Однак питання про ідеалізмі набув особливої актуальності в хід та результат розглянутої раніше боротьби прихильників метафизики проти позитивізму. Якщо мода на позитивізму привела в Росії 50-60-х років XIX ст. до сплеску материалистически і атеїстичні умонастроениям, то наступний метафізичних реванш обернувся свого роду релігійно-ідеалістичні ренесансу.