Трубецькой, укладав свою критику Л. Лопатина, і не вдається знайти позитивної цінності в найбільш оригінальних проявах філософського творчості Вл. Соловйова. Лопатина вник в, здавалося б, чисто "теологічні" моменти філософії Соловйова (вчення про Трійцю, про Софії і т.д.) і показав, що Є. Трубецкой упустив з виду їх філософсько-метафізичні зміст, а тому витлумачив перекручує. Е. Трубецкой відповів Л. Лопатина, який представив нові заперечення.

Полеміка між двома мислителям висвітлила ряд старих і нових розбіжностей по кардинальним філософським питань. Розбіжності позицій прихильників і критиків ідеалізму були пов'язані з несходнимі, а часом і протилежними трактуваннями питань, які завжди залишалися "вічними", традиційними для філософії, але на рубежі XIX і XX ст. знову набули особливої актуальності.

Як вже зазначалося в першому розділі, проблема Бога, богопізнання, боточеловечества, оновлена Вл. Соловйовим, знову стала центральною для російської ідеалістичної метафізики. Філософи Росії аналізованої епохи ділилися на дві групи в залежності від того, чи вони схилялися до філософського богослов'я або воліли філософсько-метафізичних шлях. С. Трубецькой, Лопатина, Франк, Лосскій при розробці безсумнівно релігійно орієнтованої думки керувалися насамперед метафізичних, філософськими масштабами і критеріями. Незважаючи на всю неоднорідність творчості Вл. Соловйова Лопатина, швидше за все, має рацію, коли говорить про переважання вільного умозренія в соловьевской філософії. (Да и Е. Трубецкой вдалося розкрити саме філософську цінність творчого вкладу Вл. Соловйова у розвиток культури.) С. Булгаков, П. Флоренский - представники того крила російської філософії, в творчості яких переважав богословський, теологічний інтерес, що не завадило їм внести істотний внесок у розробку філософської метафізики. 2 У процесі обгрунтування та оновлення ідеалізму (що ми бачили на прикладі С. Трубецького і ще побачимо в наступних 3 Оновлення ідеалізму в російській філософії мало одним зі своїх підстав критичне подолання суб'ектівістского трансценденталізма в європейській філософії нового часу.

Якщо осмислення і критика платонізма відігравали чільну роль у общеміровоззренческом, що стоїть в центрі метафизики обгрунтуванні та оновленні ідеалізму, то розмежування з нововременной європейської метафізикою, і перш за все, з її трансценденталістскім суб'єктивізм, стало найважливішою стороною реалізації оригінального проекту російської філософії, спрямованого на розробку "онтологічної гносеологіі ". Тут на перший план висунули критичні міркування російських філософів про Декарт, Лейбніц, Кант.

У 80-90-х роках серед найважливіших проблем гносеологічному дослідження, тісно об'єднаного з проблематикою психології, було питання про природу людської свідомості.