Введенского ", 1893;" Явище і сутність в життя свідомості ", 1895;" Понятіе'0 душі за даними внутрішнього досвіду ", 1896). Розмежування з Введенському переросло в розробку Лопатина вчення про свідомості, відгукується на новітню західну та вітчизняну літературу питання ( наприклад, на роботи В. Вундта і Паульсена). В особі Введенского Лопатина бачить захисника відомого підходу, що придбав до кінця XIX ст. особливо широке розповсюдження: мова йде про трактуванні свідомості як епіфеномена. Згідно "епіфеноменізму", як його називає Лопатина, термінам " свідомість "," душа "не відповідає нічого, крім певної сукупності окремих феноменів, матеріалізовані форм, доступних емпіричної спостереження. Лопатина ілюструє суть епіфеноменізма наступними висловлюваннями Введенского:" Матеріальні процеси у всіх без винятку тілах протікають завжди так, як якщо б ніде і ніколи не було душевної життя ";" тілесна життя, наскільки вона доступна емпіричної пізнання, завжди буває такий, що все одно, супроводжується вона душевної життям чи ні ". Але хоча на суто наукової або логіко-гносеологічний грунті поняття" свідомість "чи" душа " можуть позбутися сенсу, Введенський допускає їх правомірність в сфері морального обов'язку та релігійного досвіду.

Ще одна важлива лінія аналізу Лопатина - спростування матеріалізму і, відповідно, епіфеноменізма в трактуванні свідомості, пізнання, духу, з одного боку, і ідеалістичної теорії універсального духу, з іншого боку. Як подолати їх? Необхідно, згідно з Лопатина, відмовитися від безплідного поняття субстанції, якщо вона трактується як трансцендентна по відношенню до явищ.

Спираючись на фундаментальні для російської філософії поняття "життя", "живе знання", С. Л. Франк розробив оригінальну і цілісну концепцію, що включає гносеологічному вчення про предмет знання, про душу і дусі, про соціально-історичному взаємодії пізнали індивідів. Н.О. Лосскій, піддавши грунтовній критиці емпіризм і раціоналізм попередньої та сучасної філософії, а також трансценденталістскіе спроби їх синтезу, створив одну з найбільш цікавих концепцій сучасного інтуітівізма.

До сих пір мова йшла про общефілософскіх (метафізичних, онтологічних, гносеологічний) ідеї філософів Росії. Але характеристика російської філософії була б істотно неповною, якщо б не було прийнято до уваги ще одне раніше зазначене специфічне її якість - єдність общефілософскіх концепцій і соціально-філософських, моральних, філософсько-правових ідей, принципів та підходів.

Розвиток російської думки срібного століття на рівні соціальної та соціально-політичної філософії мало примітний вектор: для чималої кількості інтелектуалів воно виявилося також рухом від марксизму (або будь-якої подібної з марксизмом революціонарістской доктрини), від марксістского атеїстичного матеріалізму, материалистически філософії історії - до релігійно -ідеалістичного розуміння суспільства, історичного процесу, зокрема і в особливості історичних поворотів, здійснилося в нашій країні.

Шлях від марксизму до ідеалізм проробили багато видатні російські філософи аналізованого періоду.