Наприкінці 90-х років він редагував журнали "Нове слово" і "Початок", які мали чітку марксистсько орієнтацію. На початку нового століття П. Струве - знову ж разом з іншими представниками російської інтелігенції - пережив глибокий ідейний криза, здійснивши поворот від марксизму до різкій критиці його, до затвердження нового лібералізму. Він пройшли шлях від матеріалізму - до ідеалізм, від атеїзму - до релігійній світоглядом. З творів П. Струве початку століття в філософському відношенні найбільш цікаві ті, в яких розроблялися проблеми свободи і необхідності, субъективизма та індивідуалізму в соціальній філософії. При цьому Струве мав на увазі викрити - з філософської, соціологічної, етичної точок зору - народніческо-популістський ідеал, стверджуючи метафізичні і моральні принципи плюралізму, найвищої гідності окремої особистості, її свобод, прав та цінностей. На обгрунтування онтологічних та етичних передумов індивідуальної свободи у єдності з розробкою релігійного ідеалізму були спрямовані творчі зусилля П. Струве як неабияке філософствующего соціального мислителя починаючи зі статті в збірнику "Проблеми ідеалізму" (1902) до пізніх робіт, написаних в еміграції ( "Нотатки про плюралізму ", 1923," Метафізика і соціологія. універсалізму і сінгулярізм в античної філософії ", 1935). Знав марксизм не з чуток, рано почав критикувати його філософські обмеженості, Струве "заперечував внутрішнє споріднення марксістского навчання з німецьким класичним ідеалізм, вбачаючи його коріння в школі Л. Фейєрбаха, французькою матеріалізму XVIII століття і в теоріях соціалістів-утопістов".

То значний вплив, що зробили в Росії збірники "Проблеми ідеалізму", "Віхи", "З глибини", і пояснюється, зокрема, найвищої філософської культурою авторів. Їх судження про суспільні події, про долі Росії та її інтелігенції, про російських революціях, про злоключеніях ідей, що виросли на російській грунті і захопили широкі маси населення, були глибоко продуманими і вистраждали.