Що стосується П. Струве, то він розкрив саме ті обмеженості марксистской і взагалі популістської ідеології, які багатьом його читачам могли здатися парадоксальними. Здавалося б, ідеал соціалізму тісно пов'язаний з принципом "надиндівідуального улаштування життя": адже він вимагає від індивіда підпорядкування його інтересів та цілей "життєвим відправлення громадського цілого". Здавалося, що соціалістична ідея чи ідея класової боротьби диктує индивиду самообмеження і навіть самозречення. Однак протиріччя, згідно Струве, в тому й полягає, що соціалізм як господарська система, як ідеологія революції розв'язує - "в погромном вихрі" - егоїстичні руйнівні пристрасті індивідів, збивається в аморфні натовпу, мобілізує "ворожі почуття особистостей". Струве передрікають, що ця стихія зрештою має привести до розгулу антіколлектівістскіх дій, до самого дикого індивідуалізм і соціальному атомізму. Це лише одна з тез статті Струве "Історичний сенс російської революції і національні завдання", опублікованій у збірнику "З глибини" та із підсумками російських революцій XX в.

Подібні ідеї у збірниках "Віхи" і "З глибини" розвивав видатний представник російської інтелігенції - економіст, публіцист, філософ, богослов Сергій Миколайович Булгаков (1871-1944). Спочатку про його життя, творах і ідеях, найбільш важливих для філософії. Закінчивши в 1884г. Орловський духовну семінарію, а потім - юридичний факультет Московського університету, молодий Булгаков став одним з найбільш цікавих фахівців з політичної економії. Проблеми капіталізму він тоді досліджував під впливом Маркса і з марксістскіх позицій. І він - разом з іншими, вже згадуваними "легальними марксист" - на рубежі століть пройшов шлях від марксизму до ідеалізм. У 1903г. вийшла його робота, так і названа "Від марксизму до ідеалізм". У 1911 р. твори Булгакова були зібрані в двотомному збірнику "Два града", у 1912р. вийшла перша книга його видатної роботи "Філософія господарства". Найбільшу популярність Булгакову принесло опубліковане в 1917р. твір "Світло невечерній. Споглядання і умозренія", як би резюмирующем і власні філософсько-релігійні духовні пошуки автора, і метафізичні передумови його релігійного філософствування, яке ставало все більш богословським.