Оригінальним моментом у філософії Булгакова стало те, що обгрунтування ідеї Бога як абсолюту (пов'язане з глибоким аналізом релігійної свідомості акта віри, покликання релігійної філософії) було об'єднано з пильною увагою до "божественному Ніщо" (що знаходиться своє вираження в противоречивости світу, антіномічності свідомості і особливо загостреним в так званому негативному богослов'я). Бог і тварний світ, буття і небуття, абсолютна і відносне, свобода і необхідність, людина і пошук їм Бога, Софія як посередник між світом і Богом - такі головні теми "Світла невечернего", з дивовижною метафізичні тонкощів, навіть витонченості аналізований Булгаковим.

У 1918р. Булгаков прийняв сан священика. З цього ж року він жив у Криму і працював над філософськими творами. "Філософія імені", "Трагедія філософії", написані в той час, були видані вже після смерті Булгакова. До 1918 р. відноситься і його блискуча релігійно-філософська робота "Тихі думи". Але вже ставало очевидним, що богослов в ньому брав верх над філософом. Втім, все творчість Булгакова (після отрезвления від марксизму) носило яскраво виражений релігійний або богословський характер. Зроблених ним на рубежі століть шлях духовної еволюції Булгаков глибоко пережив і осмислити як головний урок і як приватна прояв того, що він назвав "трагедією філософії". Булгаков заявив, що християнська догма зобов'язана стати не тільки "критерієм, але й мірою" всякої філософської конструкції. Вся новоевропейская філософія була звинувачено Булгаковим в зловмисне єретичної богоотступнічестве, яке оголошувалося і основним джерелом, і головним проявом трагічного кризи філософії. У європейській філософії нового часу Булгаков особливо рішуче критикував дух системності. Логічна безперервність і логічний монізм, - необхідні риси всіх філософських систем, що претендують на роль абсолютної філософії. І хоча саму ідею "філософії абсолюту" - зрозуміло, в її релігійному формі - Булгаков не відкидає, йому претит зарозумілості прагнення системних філософій видати свій, і іменний свій проект буття за самое Буття, систему самого світу. Історію філософії він тлумачить як череду злетів, які неминуче обертаються стрімкими падіннями і справді доленосними невдачами великих умов, загальною трагедією філософії.

Булгаков теж зазнав все гіркоті еміграції. У 1922 р. він був висланий до Туреччини. З 1923 по 1925 р. Булгаков викладав церковне право і богослов'я в Празі, а потім переселився в Париж, де також вів викладацьку діяльність і де остаточно крісталлізіровалісь його богословські ідеї. У Празі були написані та опубліковані його богословські твори ( "Неопалима Купина", "Православ'я", "Апокаліпсис Іоанна" та ін.)

Долі Росії, її культури та інтелігенції завжди глибоко хвилювали Булгакова. Знаючи тепер головні етапи творчості о. Сергія Булгакова, повернемося до його статті в "віхи", досить важливою для характеристики ранньої булгаковський соціальної філософії.

Тематика і тривоги, про які заявили автори "віх", актуальні й сьогодні. Вдумайтеся, як сучасно звучать слова Сергія Булгакова у збірнику "Віхи": "... Для патріота, яка любить свій народ і болеющего потребами російської державності, немає зараз більш захоплюючої теми для роздумів, як про природу російської інтелігенції, і разом з тим немає турботи більше томітельной та тривожної як про те, чи підніметься на висоту своєї задачі російська інтелігенція, чи отримає Росія настільки потрібний їй освічений клас з російською душею, просвіти розумом, твердою волею. Бо в іншому випадку, інтелігенція в союзі з татарщіной, якої ще так багато в нашої державності і громадськості, погубить Росію ".

Суть питання про долю, вини і трагедії російської інтелігенції, як він поставлений у збірці "Віхи" і в процесі полеміки навколо нього, пов'язаний з непохитною впевненістю веховцев, вираженою наступними словами С.