Але потрібні і діловитість, праця, компетентність. Однак ніяк не можна прініжать то духовне значення, яке вона має і ще буде мати для історії Росії.

Після революції, у статті "На бенкеті богів" (1918) С. Булгаков продовжив і поглибив свій веховскій аналіз. Він збудував статтю у вигляді діалогів, учасниками якого стали такі персонажі: громадський діяч, бойовий генерал, дипломат, відомий письменник, світський богослов, біженець. Основна тема - та ж, що і в "віхи": революція і російська інтелігенція. Але тепер уже можна було підвести справді трагічні, на думку Булгакова, підсумки. "На бенкеті богів" - блискуче філософське, а одночасно публіцистичне твір. Кожен з учасників діалогу - особливий характер і соціальний тип. В їх суперечці йдеться про аналіз зв'язку між війною 1914 р. і більшовицької революції, об "агонії старого режиму", про "рахітізме влади" і знову-таки про роль інтелігенції, об "небезпечному кризі", який переживає народ, доконаний революцію, про социализме як "бредовое, нав'язливої ідеї" російської інтелігенції. Але коли Генерал в роздратуванні викликує: "Ні, інтелігенція це - хвороба Росії, її нещастя!" - Письменник відповідає: "Я рішуче проти цього вешанія всіх собак на одну інтелігенцію. Всі ми винні в подію, і кожен повинен усвідомити і свою особисту, і громадську провину ... большевизм є, звичайно, саме останнє слово нігілізму і народобожія". Одна з найважливіших тем діалогу - роль віри, церкви в подоланні безбожництва, якому з'явився, як про це не раз говорилося і в збірці "Віхи", істотною причиною революційного нігілізму. Але закінчується діалог знаменними словами, які Письменник (а точніше, сам С. Булгаков) звернув до своїм співрозмовникам: "Навіщо маловерствуете? Жива наша Росія, і ходить по ній, як і древле, російська Христос у рабьем, осміяний вигляді, не маючи зрака і доброти ... Окрім цієї віри, крім цієї надії, нічого у нас більше немає. Але російська земля це знає, і вона врятує російський народ, по ній стопочкі Богородіціни ступала ...".

Цій темі так чи інакше присвячені багато міркування у збірниках "Віхи" і "З глибини". Але, мабуть, найбільш грунтовно вона розуміється в статті "Етика нігілізму (характеристики морального свідомості російської інтелігенції)". Вона належить перу чудового російського філософа Семена Людвиговичу Франка.

Франк виходить з того, що революція, її наслідки, розвал моральних традицій оголюють дотоле приховану картину бессилия, непродуктивно і неспроможності традиційного морального і культурно-філософського світогляду російської інтелігенції. Мабуть, це звинувачення було одним із самих сильних і гострих.

Справа в тому, що російські інтелігенти завжди пишалися своїм високим моральним свідомістю, своєю безкорисливість, тим, що на відміну, скажімо, від західної інтелігенції, часом зараженої утілітарізмом, вони, тобто інтелігенти Росії, завжди безкомпромісно вибирали сторону самого високого етичного ідеалу.