Згідно Франку, саме ця гордість російської інтелігенції вимагає неупередженого аналізу. Франк згоден, що "моральність, моральні оцінки, моральні мотиви займають в душі російського інтелігента зовсім виняткове місце". Але який характер притаманний його моральному свідомості? У зв'язку з цим С. Франк вживає слово "моралізм". "У нас потрібні особливі наполегливі вказівки, виключно гучні заклики, які для більшості звучать завжди дещо неприродно і аффектіровано, щоб взагалі дати відчути, що в житті ще існують або, по крайней мере, можливі ще інші цінності і мірила, крім моральності; що поряд з добром душі доступні ще ідеали правди, краси, Божества, які теж можуть хвилювати серце і вести їх на подвиги ".

Моралізм російської інтелігенції - одна з рис, до яких слід вдивитися, щоб побачити деяку ущербність російського духу. Згідно Франку, "моралізм російської інтелігенції є лише вираження і відображення її нігілізму". "Під нігілізмом, - продовжує він, - я разумею заперечення або невизнання абсолютних об'єктивних цінностей". Правда, Франк зовсім не спрощує справу до такої міри, щоб стверджувати, ніби російської інтелігенції були чужі наукові, естетичні та релігійні інтереси і переживання. Але все питання було в тому, які сторони життя духу вважалися важливими, а які - другорядними. У моралізме російської інтелігенції самим головним було служіння народу.

Русскому інтелігент, - писав Франк, - чуже і частково навіть вороже поняття культури в точному і строгому сенсі слова ". Франк бачить суть проблеми в тому, що культура в сукупному і глубочайшим сенсі цього слова майже не привертала уваги російської інтелігенції, а тому не була нею розтлумачив народу.

Відсутність належного зв'язку з культурою на Русі більш за все проявилося у вимогах, щоб народу було віддано, щоб було здійснено перерозподіл того багатства, яке у народу було несправедливо відібране. Такою є головна з тих думок, які інтелігенція самими різними способами впроваджувала у свідомість народу. І народ перейнявся ідеєю "великого переділу", ототожнити її з вищою справедливістю. Тому будь-російська революція була насамперед смуту в ім'я переділу. А адже є зовсім інше поняття культури (в широкому сенсі), яке, з точки зору Франка, органічно зміцнилося в свідомості освіченого європейця: "Об'єктивна, самоцінність розвиток зовнішніх і внутрішніх умов життя, підвищення продуктивності матеріальної і духовної, вдосконалення політичних, соціальних та побутових форм спілкування, прогрес моральності, науки, релігії та мистецтва, Багатостороння робота підняття колективного буття на об'єктивно вищий щабель - таке життєве і могутнє по своєму впливу на розуми поняття культури, яким надихається європеєць.