Але і на виході нашого століття і другого тисячоліття спостерігається новий спалах інтересу до ушедших в минуле спорах і до тих видатним мислителям, які в них брали участь. Бо подібні теми і проблеми стали знову хвилювати росіян і всіх тих, кому не байдужі долі Росії.

Спостерігаючи останні настрою нашої розумової життя, не можна не помітити, що знову ожили, і увійшли в наш розумові обиход деякі старі слова-гасла, а отже, і знову постали громадській свідомості пов'язані з цими словами-гаслами старі проблеми ".

Любов до Росії, до Батьківщини - характер російської, точніше, російського патріотизму. Патріотизм і критичне ставлення до Росії, до російського, значить, багатонаціональні народу, зокрема до народу русскому - сумісні чи вони? Патріотизм як пробудження національної самосвідомості, його історичні фази і роль в "національної ідентифікації" росіян. 2 Історична місія Росії та її народу. Твердження про русском народі-месії, відродження ідеї про Росію як "третьому Римі". Відмінності між "міссіонізмом" і "мессіанізмом". 3 Історичний шлях Росії, його своєрідність і його перетин з шляхами інших народів, країн, регіонів. а) Росія і Захід. б) Росія і Схід. Росія як Євразія. 4 Українська душа ", або специфіка національного характеру російського народу. 5 Своєрідність російської національної культури. Специфіка російської філософії." Національні "цінності та загальнолюдські цінності. 6 Російська державність. Специфіка вирішення проблем свободи, права, демократії, реформ і революції в Росії. Особлива соціальна роль і відповідальність російської інтелігенції.

Як і в дискусіях XIX ст., У XX столітті, у відповідях на окреслених сукупність сложнейших філософсько-історичних, політичних, соціологічних, соціально-психологічних, культурологічних, історико-філософських, етичних та естетичних проблем сформувалися три основні підходи до "російської ідеї".

Прихильники першого підходу не просто ратувала за своєрідність "російського шляху", але різко протиставляє його траєкторіями історичного руху інших народів. Реальним історичним станом для Росії вони вважали ізоляціонізм. Разом з тим саме вони були схильні говорити не просто про місію російського народу, порівнянною з місіями інших народів: вони вважали його народом-месією, народом-богоносцем - виходячи з того, що православ'я оголошувалося єдино правдивим християнством. Мається на увазі, а іноді і явно виражається передумовою цього підходу ставало різке неприйняття способу життя, культури, філософії інших народів неправославних віросповідань, а то й прокляття, що їх посилають на адресу цих країн, народів, їх релігій.

Прихильники другого підходу, ни в коей мере не заперечуючи специфічної місії Росії і росіян в історії, специфіки і навіть унікальності "російського шляху", "російської душі" та культури Росії, вважали російську шлях невіддільні від історичного розвитку, шляхи інших народів, від розвитку цивілізації , від досвіду всього людства.

Прихильники третього підходу, вважаючи перший підхід швидше воскресінням славянофільства, а другий - западнічества XIX ст., Закликали піднятися над цими пішли в минуле ідейними крайнощами, врахувати вже набутий історичний досвід, а також характер нової епохи, що приніс з собою і нові лінії диференціації, і ще більш потужні об'єднують, інтеграційні тенденції. Ось чому в суперечках про "російської ідеї" не брали участь чи мало в них включені деякі видатні діячі російської культури, зокрема філософи. Бо вони вважали такі спори застарілим, з політичних міркувань реаніміруемим духовним феноменом. Але так вже сталося, що інтерес до "російської ідеї" у XX ст. був і залишається досить характерним для російської філософії, все одно, розвивалася вона на рідній грунті або за кордоном, після викликаної революцією еміграції.