Цей інтерес особливо зміцнявся в кризові часи вітчизняної історії. Зокрема, суперечка відновився, коли на рубежі XIX-XX ст. деяких інтелектуалів Росії - а вони-то ж і сперечалися про російської ідеї - злякали стрімке зростання російського капіталізму, що призвів до перегляду укорінених ідей, традицій, усього укладу повільно розвивається "патріархальних" Росії.

Російсько-японська війна, ганебна поразка в ній величезної імперії знову сприяли пожвавленню інтересу до російської ідеї. Про ці умонастроениям добре написав Федір Степун (1884-1965), відомий російський мислитель, публіцист, історик культури (висланий в 1922 р. з радянської Росії): "На рубежі двох століть Росію, як зазначає В'ячеслав Іванов, охопила страшна тривога.

Всюди невнятіца Сон вже не той. Что-то готовится, Кто-то идет.

Під идущим Соловйов, як писав Величко, розумів самого Антихриста ...

Про Русь! Забудь колишню славу: Орел двоголовий Єгипту, И жовтим дітям на забаву Дано клаптика твоїх знамен.

Всі ці тривоги, раптово зазвучали в російської поезії та літератури, виявилися зовсім не беспредметни ". Під" небеспредметнимі тривога "Степун, що писав процитовані рядки вже після другої світової війни, мав на увазі можливе" наступ "Азії на Європу. Але тоді, на рубежі століть, тривоги російської інтелектуальної еліти були викликані не тільки і навіть не стільки небезпеками, виходили від войовниче налаштованих "жовтих дітей". "Небеспредметние тривоги" продовжували наростати, коли глибокі розуми аналізували ту ситуацію в Європі, яка призвела до першої світової війни, а потім і до революції в Росії та інших європейських країнах. У статті "Душа Росії", опублікованій в 1915г., Н. А. Бердяєв писав: "Світова війна гостро ставить питання про російську національному самосвідомості. Українська національна думка відчуває потребу і борг розгадати загадку Росії, зрозуміти ідею Росії, визначити її завдання і місце в світі. Всі відчувають в нинішній світовий день, що Росія стоїть перед великими світовими завданнями. Але це глибоке почуття супроводжується свідомістю невизначеності, майже неопределімості цих завдань. З давніх-давен було передчуття, що Росія - особлива країна, не схожа ні на яку країну світу. Українська національна думка питалася почуттям богоізбранності і богоносних Росії. Відбувається це від старої ідеї Москви як третього Риму, через славянофільство - до Достоєвського, Володимиру Соловйову та до сучасних неославянофілам. До ідеям цього порядку наліпло багато фальші й неправду, але відбилося в них и что-то справді народне, справді русское ". Не дивно, що ця стаття М. Бердяєва, написана в розпал першої світової війни, була проникнути антігерманізмом та глибоким патріотизмом. Іншим періодом, коли знову спостерігався сплеск інтересу до російської ідеї, стали дві революції-Лютнева і особливо Жовтнева. Щоправда, про специфіку російського шляху, російської душі і про їх воістину роковою повязані революціонарізмом інтелектуали Росії, ніби передчуваючи майбутній розгул революційної руйнівної стихії (наприклад, Бердяєв разом з іншими авторами збірки "Віхи"), говорили раніше. Після жовтня тим з великих російських мислителів, хто вціліла від революційного терору, довелося міркувати про російську ідеї вже за межами Росії, в еміграції, куди їх вигнав за інакомислення радянська влада.

Разберем тепер підхід вітчизняних мислителів XX ст. до основних проблем, які об'єднуються поняттям "русская идея".

Патріотизм, любов до Росії, біль і тривога за неї червоною ниткою проходили крізь міркування скільки-небудь відомих і впливових мислителів Росії XX ст., Незалежно від того, як саме кожен з них уявляв собі і оцінював російський шлях в історії. Патріотизм був самої загальної ціннісної передумовою більш конкретних філософсько-історичних роздумів про російську ідею.

В.В. Розанов, один із самих яскравих і критично орієнтованих авторів у російської філософії, у збірнику "швидкоплинні. 1915 рік" писав: "Любити, вірити і служити Росії - ось програма.