Приймати свій народ за втілення повного і вищої досконалості на землі було б сущим марнославство, хворим националистическим сумнівом. Справжній патріот бачить не тільки духовні шляху свого народу, але і його згіршення слабкості і недосконалості. Духовна любов взагалі не віддається безпідставно ідеалізації, але споглядає тверезо і бачить з предметної гостротою. Любить свій народ не означає льстить йому або утаівать від нього його слабкі сторони, але чесно і мужньо боротися з ними. Національна гордість не повинна вироджується в тупое зарозумілості і плоске самовдоволення; вона lie повинна викликати народу манію величі ".

Ільїн зауважує, що для такого критичного, тобто справжнього, патріотизму потрібні зоркость, правдивість і громадянська мужність. Він чудово говорить про "спокуси націоналізму" - про тенденції перебільшувати гідності свого народу і звалювати всю відповідальність за зроблене або так і не совершенное им "на інші" вічно злі "і" предательские сили ". (Треба, однак, мати на увазі наступне чисто термінологічної противоречие: іноді І. Ільїн вживає поняття "націоналізм" і в іншому сенсі, по суті отождествляя його з патріотизмом.) "Шлях до оновлення веде через покаяння, очищення та самовоспитание", - ці слова видатного російського мислителя залишаються для нас актуальними.

Отже, в розумінні не тільки сумісності, але і єдності патріотизму і критичного ставлення до рідної країни ми навряд чи знайдемо розбіжності між видатними мислителям Росії початку століття. Однак у конкретному розумінні проблематики, обіймає поняттям "російська ідея", розбіжності між ними існують. І.

Ця ідея формулює те, що русскому народу вже присуще, що складає його благу силу, в чем он прав перед обличчям Божим і самобитен серед усіх інших народів. І в той же час ця ідея вказує нам нашу історичну задачу і наш духовний шлях, це те, що ми маємо берегти і виховувати в собі, виховувати в наших дітях і у наступних поколіннях і довести до справжньої чистоти і повноти буття-во всем, в нашій культурі і в нашому побуті, в наших душах і в нашій вірі, в наших установах і законах. Російська ідея є щось живе, просте і творче. Росія жила нею у всі свої натхненні годинник, у всі свої добрі дні, у всіх своїх великих людей ". Іншими словами, під російської ідеєю І. Ільїн розуміє лише все велике, добре і тільки позитивне, що є в історії, долі, культури та дусі російського народу. Н. Бердяєв, навпаки, включає в совокупность проблем і ліній дослідження російської ідеї не тільки добре, краще, "праве" - він вважає, що підійти до розгадки таємниці "російської душі", самобутності шляху Росії, можна лише в разі , якщо одразу визнати "антіномічность Росії, жуткую її суперечливість. Тоді російське самосвідомість позбувається брехливих і фальшивих ідеалізації, від відразливою хвастощі, так само як і від безхарактерним космополітичного заперечення та іноземної рабства ".

Суперечка про самобутність Росії та її історичного шляху на початку XX ст. в деяких відносинах був пов'язаний із ще досить значним впливом ідей В. С. Соловйова. Чимало відомих філософів, письменників, художників, релігійних діячів об'єдналася в 1905 р. в "Суспільство пам'яті Вл. Соловйова" (воно проіснувало до 1918 р., коли була закрита більшовиками). Знову стала предметом дискусій і соловьевская концепція "русской идеи" (про неї йшлося у другій книзі нашого підручника, в розділі, присвяченому Вл. Соловйову). При цьому думки учасників дискусії про зміст і значущості рішень, запропонованих В. С. Соловйовим, розділилися.

Е.Н. Трубецкой - філософ, який найбільш близько примикає до ідей В. Соловйова і присвятив йому чудову дослідження "Міросозерцаніе Вл. Соловйова" (1913), у своєму реферат "Старий і новий національний мессіанізм" (прочитав на зборах Релігійно-філософського товариства 19 лютого 1912р. ) насамперед підкреслив роль великого мислителя Росії в подоланні примітивного, на думку Трубецького, варіанти націоналістичного російської мессіанізма.