Так сталося, що деякі російські інтелігенти, емігрували в Європу (і мешкають головним чином в таких країнах, як Чехословаччина, Болгарія), продовжили свої ще до революції розпочаті дослідження з проблем євразійського характеру та долі Росії. Вони утворили невелику групу. Одним з перших її програмних документів став збірник "Вихід до Сходу. Передчуття і звершення. Затвердження евразійцев", опублікований у Софії в серпні 1921 р. У ньому виступили в якості авторів: відомий російський економіст П.М. Савицький, філософ Г.В. Флоренский, мистецтвознавець П.П. Сувчінскій, лінгвіст і етнограф Н.С. Трубецкой. У 1922 р. була опублікована друга колективна книга "На шляхах. Затвердження евразійцев". У 1926 і 1927 р. мислителі, назвали себе евразійцамі, опублікували два документи, що мали характер маніфестів. З 1925 по 1937 р. регулярно виходить у світ періодичне видання - "Євразійська хроніка". Крім названих авторів у публікаціях та ідейний рух евразійства брали участь такі відомі в Росії автор ... Читати далі »

В Росії було досить відомих авторів, університетських професорів, які по праву вважалися видатними дослідниками та знавцями культури, мов, філософії народів Сходу і інших неєвропейських регіонів. Однак справедливості заради варто відзначити, що об'єднання або розмежування з Заходом у проблематиці "російського шляху" завжди залишалися на першому плані, тоді як темою "Росія і Схід" приділялася куди менше уваги. Це було недогляд не тільки тому, що Сходу історія XX ст. визначила стати динамічно розвиваються, регіоном, і за брак уваги до нього і до його зв'язків з Росією довелося, та й тепер ще доводиться платити дорогу історичну ціну. Була й інша, не зовнішня, а внутрішня причина, вимагати "повернутися обличчям" до проблеми Росії та Азії: адже сама Росія - це країна, населена різними, в тому числі і східними народами; Росія, що стало тривіальним, але не завжди приймають у розрахунок фактом - країна, розташована і на просторах (Східної) Європи, і на значній частині азіатського материка. ... Читати далі »

Дух і культура на Заході перебувають "у збиток"; в незначних стані перебуває філософія та література. Всі подібні висновки автор робив без аналізу та доказів. Але якщо б він захотів привести їх, то знайшов би в достатку в самій постійно самокритично західної філософії, різко засуджують і духовний стан "старенької Європи", і прагматичного, зайнятого, де, лише грошима і бізнесом Нового Світу. Так підтримувалася давня, збереглася і до цього дня антізападніческая тенденція, виправдовуватися і увічнювати найгірші риси російського ізоляціонізма і мессіанізма, а також постійно прімітізіровавшая безсумнівно суперечливе, але живе і повнокровним розвиток країн Заходу.

Втім, "западніческая" модель, нехай менш популярна і відтісняють на задній план змінюють один одного формами соціально-політичної кон'юнктури (від "славянофільского" патріотизму періоду першої світової через більшовицької-комуністичну ворожість до капиталистическим Європі та Америці до "антівестернізма" неонаціоналісто ... Читати далі »

Дивно, але після стількох невдалих історичних уроків сходнаяРоссія є спасітельніца і визволительки нібито доживають останні дні "диявольською" Європи з її наскрізь прогнилі релігією, культурою, філософією - знову має у нас ходіння по обох столиць і провінція, знову отруює уми нездійсненних націоналістичними ілюзіями.

Втім, як показали вітчизняні дослідники, аж ніяк не вся Росія під час першої світової війни підтримала недалекоглядних мессіанізм та кон'юнктурним антіевропеізм, антігерманізм деяких філософів московської "неославянофільской групи". Інші настрої були поширені, наприклад, в Петрограді. Д. Мережковскій зробив доповідь "Про релігійної брехні націоналізму", в якому стверджував, що націоналізм німецький і російський-копії один одного і застерігав проти огульного звинувачення німецького духу, культури Німеччини виключно в мілітарістской орієнтації.

Як буває в такого роду суперечках, сторони не завжди помічали тонкощі і нюанси в позиціях супротивників. Так, ... Читати далі »

І філософія відгукнулася з дивовижною швидкістю. У перші ж місяці війни пройшло безліч дискусій і засідань, прочитано було безліч доповідей і лекцій на всі підняті війною теми філософії та культури. Всі або майже всі відомі російські філософи випустили у світ, не кажучи про статті, окремі, хоч і невеликі, книжки про духовної ситуації і її проблеми. Самою значною частиною цієї літератури стала серія "Війна і культура", випущена видавництвом Сытина в Москві.

Булгаков, Евг. Трубецкой (якому належали дві брошури), В. Ерн, І. Ільїн, С. Дурилін та А. Глінка-Волзький. Петроград відгукнувся публікацією "військового випуску" "Записок Петроградского релігійно-філософського товариства" з доповідями Д. Мережковского, 3. Гіппіус, А. Мейер, С. Соловйова, С. Гессен і обширними дебатах з ним. В. В. Розанов випустив цілу те статей "Війна 1914 року та російське відродження", на який незабаром послідувала відповідь Бердяєва "Про вічно Бабиному в російській душі". З'явився філософський збірни ... Читати далі »

Протягом цього століття Росія була втягнута або у внутрішні криваві потрясіння - революції, громадянську війну, масові репресії "більшовицького меншини" проти дійсного більшості народу, або в два світові або локальні війни. І в основному (за винятком двох воєн з Японією і інтервенції в Афганістані) то були принесли нашому народові неисчислимые лиха війни, розв'язати в Європі та ведшіеся в Європі, у тому числі на європейській частині Росії.

Це дало в руки прихильників націоналістичного ізоляціонізма воістину Козирної карти. Європейську і взагалі західну цивілізацію в цих умовах не представляло великої праці представити як суто руйнівну, мілітарістскую, всі спроби долучатися до якої бессмыслены і згубні. Ще до того, як більшовицька ідеологія придала націоналістичного ізоляціонізму формаціонно-класової забарвлення (вважалося, що Захід, що вступив в империалистическую стадію капіталізму, загниває і рухається до своєї остаточної загибелі), концепції "занепаду Європи", що придба ... Читати далі »

Націоналізм новітньої формації є безсумнівна європеїзація Росії, консервативне западнічество на російській грунті ".

Але є й була, Бердяєва, інша сторона антиномії: "Росія - найбільша націоналістична країна в світі, країна небачених ексцесів націоналізму, гноблення підвладних національностей русифікації, країна національного хвастощі, країна, в якій всі націоналізований аж до Вселенської Церкви Христової, країна, почитала себе єдиною покликаної і відкидають всю Європу як гниль і ісчадіе диявола, приречених на загибель. Зворотному стороною російської смиренності є незвичайну російське зарозумілості ". У тих же Достоєвського та Вл. Соловйова Бердяев виявляє окремі прояви самого "вульгарного" російського. Націоналізму і презирства до іншим народам. "Росія, по духу своєму покликана бути визволителькою народів, занадто часто бувала буття, існування чого б то не було-окремої речі, індивіда, країни, планети, народу ... - завжди унікальна, неповторна. У будь-якої країни, включаючи ... Читати далі »

Російський анархізм носить в собі, на думку Бердяека, не мужнє, а "мягкотелое жіночні початок", і саме "пасивну, рецептівную жіночність".

Звідси і друга сторона антиномії, яку не змогли прийняти в розрахунок славянофіли та інші ідеологи ні з чим не ж нібито "російського шляху": "Росія - найбільша державна та сама бюрократична країна в світі; все в Росії перетворюється на знаряддя політики. Русский народ створив могутніший у світі держава, величезну імперію ... Майже не залишалося сил у російського народу для вільної творчої життя, вся кров йшла на зміцнення і захист держави ". З цим тісно пов'язані жахливим бюрократизм, перетворився в щось самодовлеющее, презирство до гідності та самостійності особистості.

Друга антиномії російського шляху і російського національного характеру відноситься як раз до проблеми національного російського початку чи націоналізму. Одна сторона антиномії, за Бердяєва: "Россия - самая нешовіністіческая країна в світі. Націоналізм у нас зав ... Читати далі »

З іншого боку, о. С. Булгаков, не без підстав вказує на особливості сприйняття, зображення та розуміння Христа на Русі ( "Російського Христа"), не врахував, згідно Трубецкой, що "справжній Христос з'єднує навколо себе в одних думках і в одному дусі всі народи". Е. Трубецкой різко обрушився на М. Бердяєва, який, на його думку, захворів хворобою старої російської мессіанізма. У зв'язку з цим Трубецкой посилався насамперед на книгу Бердяєва, присвячену О. С. Хомякову, на низку інших виступів, в яких "антагонізм між національно-месіанським і Вселенський позначається у формі надзвичайно яскравою та певної". Для подібних оцінок бердяевской позиції перед першою світовою війною і особливо у воєнний час є певні підстави. Бердяєв нe просто серйозно зайнявся проблемами, пов'язаними з російською ідеєю, - він, дійсно, віддав певну данину русскому мессіанізму, що видно вже з його слів, процитовані раніше, і з того факту, що він надмірно захопився старим славянофільством, сприяючи, втім, поглибле ... Читати далі »

Останній будувався на крайніх антізападніческіх умонастроениям і на пріпісиваніі народу Росії, - в силу його "богоізбранності" і в силу того, що православ'я вважалося єдино істинною формою християнства-виняткової ролі в історії, ролі народу-месії. "На жаль, - продовжував Е. Трубецкой, - свідомість гріхів і протиріч старого славянофільства не врятувало самого Соловйова від того ж фатального захоплення. В іншій формі, і у нього воскресла стара традиційна мрія про третю Римі і народі-богоносце".

Сам Є. Трубецькой рішуче висловився проти месіанського розуміння ролі російського народу в історії, хоча він, погодившись з тими, хто розрізняли міссіанізм (від слова "місія") і мессіанізм (від слова "месія"), не заперечував, що Росія виконує особливу місію , як виконує свою місію кожен з християнських народів. Трубецкой також усім серцем приймав ідею, дуже поширену в Росії і XIX і XX ст. -З християнством, і тільки з них повинні бути пов'язані російська ідея і відповідно російська шля ... Читати далі »